中国城市的人文规划实践，善于统筹把控城市关键节点，通过精心设计与整合经营，创造融汇山水、昭显人文、融凝人心的标志空间体系，控制引导城市格局的整体建构。“绾合”便是此般实践的一种重要方式。“绾”原指盘绕打结，亦有控扼之义，如清宣统《固原直隶州志》中载，“州据八郡之肩背，绾三镇之要膂”；“合”则指整合、联合。“绾合”一词应用在中国古代城市规划中，重在表达一种以人文节点凝结城市格局的规划手法。在古代文献中亦有如“绾结”“绾组”“绾毂”等语汇记载，其义相近。

▲  保宁府城总图 [引自清道光二十三年（1843年）《保宁府志》]

结合历史城市文献、城市图和实地调研可知，“绾合”在中国古代城市规划实践中有着广泛运用，积累了诸多宝贵经验。例如安徽黟县，营城者于城内纵横街巷的交汇处、转折处、通视处营建钟楼、鼓楼、张王庙、周王阁、文昌阁等十余组人文建筑，于城外风景焦点巧营东岳庙、灵虚观等标志空间，形成内外呼应、意象鲜明的城市人文构架。山东定陶，营城者以东西贯通的横街为主骨，沿线布局县治、文庙、关帝庙等标志空间，并在横街与两翼街巷的交汇处、对景处巧营魁楼、龙王庙、文昌阁等十余组人文建筑，遂成特色格局。山西文水，营城者依托格网状交通骨架，在重要交点、拐点上布局城隍庙、文庙、观音阁等人文空间，并在十字主街交汇处巧营标志建筑大观楼以“收揽风物”，形成意象鲜明的人文标志体系。福建长乐，营城者结合城中街巷与资圣溪、观音溪等水脉的交汇地修桥造景，营建夏公祠、城隍庙、节孝祠、观音堂等多处人文空间，并依循龙台山、塔山、芝山等形胜之地建塔筑阁、控制引导秩序，形成精妙格局。本期栏目从诸多案例中遴选福建将乐、陕西华州、山西静乐、四川阆中，对“绾合”的传统实践作以进一步阐释。

▲  城厢图 [引自清嘉庆十七年（1812年）《黟县志》]

福建将乐，古称古镛，位于福建省西北部，其地“据闽之上游，地险而隘，以崇山大陵为郛郭，惊湍激流为沟池”，环境形势颇佳。古时营城者据山临水筑城，城内以略带曲折的“干”字街为主骨架，于主街交汇处、钟翠山前之佳地巧营县衙、学宫、书院等人文空间，形成邑内标志。营城者亦在“干”字街沿线重要转折点、交点位置统筹布局关帝庙等十余处标志建筑，在城内主次街巷的关键交汇处营造城隍庙等人文空间，建立“城之绾毂”；并在山、水、城风景秩序的焦点上精筑祝圣宫等登临空间，形成“凭山一以眺，春色满山城”的格局意境。由此创造出融汇山川景致、彰显人文精神的特色城市空间格局。

▲  县城图 [引自清乾隆三十年（1765年）《将乐县志》]

▲  华州城图 [引自清光绪八年（1882年）《三续华州志》]

▲  华州历史格局要素分布示意

山西静乐，位于山西省西北部，其地“左环两岭，右拱鹿径，汾水中流”，形胜颇佳。古时营城者笼山建城，以十字街奠立城内主骨架，于主街交汇点上巧营钟楼，“载镇中央，畅天地之和气，扬万物之声光”；并于南北主街与县衙前街交汇处“缀人工于天巧，选木石之精良”而营建鼓楼，以“崇观瞻”“宣气化”。钟楼、鼓楼并丽联辉，共成邑内人文大观，控制引导城市整体秩序。同时，古时营城者亦于主街沿线和主次街巷交汇处广布关王庙、城隍庙等十余处关键建筑，于山、城风景秩序焦点位置巧营文庙、儒学、文昌祠等人文空间，由此建构了意象突出的特色空间格局。

▲  县城图　[引自清康熙三十九年（1700年）刻雍正八年（1730年）增修《静乐县志》]

▲  阆中古城全景图（图片来源：王松柏）